汉族吸收了哪些契丹社会文化？

编者按:2017年3月15日，我们发表了《契丹文化对汉族的影响》一文。这篇文章的主题和那篇文章相似，但是写作的角度不同，因为不同的人写了它。相比之下，我们可以期待一个大丰收。

契丹习俗与文化——契丹社会文化对汉族的影响

/刘中修

(1)契丹婚育与丧葬文化对汉族的影响

在契丹的两次婚姻中，有一个非常奇特的婚俗，那就是堂兄妹通婚，不分尊卑据史书记载，在契丹两大姓和萧的交错婚姻中，甥、甥、姨或堂兄妹结婚，甚至孙女嫁祖父都是很常见的例如，廖太祖和他的妻子秦春皇后生了一个古老的女儿，为了她的叔叔和侄女“嫁给了秦春皇后的弟弟肖世禄”。静安皇后是石鼓和石鲁的女儿。她是唐太宗卢野·德广的侄女。她仍然和她侄女的叔叔结婚。奈曼旗陈公主墓出土，其夫为婆婆。

契丹人的婚俗文化并没有限制他们的辈份，也对契丹辽地区的汉族产生了影响根据汉代儒家伦理，不限制年资的婚姻是乱伦行为，是严格禁止的。然而，辽代汉族长期受契丹婚俗的影响，逐渐接受了契丹婚俗。

在契丹人的婚姻习俗中，妻子与死去的姐姐继续结婚也很普遍，并且曾经以法律的形式加以规定。这种婚姻形式是一个男人可以同时或先后娶几个姐妹。后来演变成鳏夫再婚时必须娶亡妻的未婚姐妹。同样，妻子的未婚姐妹必须嫁给她们的姐妹丈夫。这一姐妹亡故的姐妹的婚姻习俗的延续，对辽国的汉族人和辽国死后数百年的东北汉族人产生了影响。契丹嫂和大嫂的婚俗在近代东北汉族人中也很流行。俗话说，“妻离子散，自古有之”，正是这种婚俗的体现。在东北的老村子里，只有男人和女人之间的姐夫、嫂子和嫂子才能以“性”为主题开玩笑，这也反映了这一习俗。

契丹人的婚礼也有自己的民族特色。《辽朝李实志》较为详细地记录了契丹皇室婚礼的“迎亲”过程:为婚礼选择吉日那天清晨，契丹皇后穿戴完毕，在大厅里坐下。皇室前来迎接新娘，使臣和媒人在门前摆放食物和饮料、牛、羊、猪、狗和鸡，向女王、她的父母、家族和兄弟们致敬并饮酒。特使接受了钱并发表了讲话。Tiyin夫人(负责皇家教会和国家的大臣)向女王致敬并请她上车。女王向她致敬，上了车，她的父母喝了临别酒，给了她一个警告。在公共汽车开始时，教学车间的工作人员通过表扬和祈祷来表达他们的祝贺。后方的族人紧随其后。在公共汽车警卫离开之前，他们都得享受美酒和礼物。当他们到达皇宫附近时，首相颁布了一项法令，给女王和新郎斟酒。蒂茵带领皇室在皇宫门口等候这对新人。体仁让王后下车，把黄土铺在地上。在他们前面是一些人拿着带有银罂粟花的藤蔓，而在他们后面是一些羔羊和毛皮大衣。另一个女人拿着一面镜子倒退着让王后背上马鞍穿过马路。然后我去了主的房间，我的叔叔和阿姨，并提供了奠酒。向皇室致敬的女人应该是孩子(因为早产)女王换了衣服，坐在另一个大厅里。女王的妹妹和陪伴新娘的人都收到了礼物。皇家新娘和后来的新娘相遇并喝酒...

在上面提到的契丹皇室婚礼的“问候”仪式中，有一个项目:当新娘来到她丈夫的家进入时，一个马鞍被放在门槛前面，新娘必须穿过马鞍才能进入房子。契丹是一个骑马的游牧民族，经常骑马，所以新娘进入丈夫的房子，从马鞍上跨过，这一定与“马”有关辽朝灭亡后，东北汉族沿袭了契丹婚俗中“备皇后过马路”的内容。比如，《金县志·婚礼》就有这样一段话:"当新娘到门口并离开轿子时，婆家给新娘一对年轻的女儿拿着一个宝瓶围着。瓶子里装满了米和一些用红绳子绑着的金银红布，新娘行在上面，嫁给新娘要派亲戚在身边帮忙掖着在法庭前，准备熏香和蜡烛，并建立一个天堂的地位。要么丈夫和新娘一起做礼拜，要么丈夫做礼拜，而新娘站在后面。仪式结束后，丈夫先进屋，新娘紧随其后。马鞍放在门槛上，铺着红色的毽子，新娘更多的马鞍在盖风俗仍是假借避名之限(俗称门槛为营)，使由鞍，取和平之意”由此看来，可以得出这样的结论:虽然东北汉族人遵循契丹新娘先过门、后跨鞍的习俗，但两者的含义是不同的。前者与游牧民族骑“马”有关，而后者从吉祥的词“鞍”中取“和平”的谐音但事实上，情况并非完全如此。作者认为它们之间仍有继承关系。换句话说，近代东北汉族婚俗中的“跨鞍”仍然包含着契丹婚俗中“马”的含义。例如，《彝族婚礼县志》就清楚地反映了这一点:“前天，我们挂了灯笼，贴了结婚对联。午燕(宴)曰‘马席’燕，盛列仪仗，前骑手四八曰‘双马’......(到新郎家)铺上红毡子，直奔卧室，新郎踩在毡子上，新娘紧随其后；把马鞍放在门上，让新娘穿过去当新郎摘下新娘的头巾，扔在房子上或抱在怀里，然后进屋去上炕，坐在吉祥的一边，说:“坐下，开心点。”另一个饰新娘化妆，行与礼，吃饺子，俗称‘童饺子’，曰‘管小米饭’到时候，主人出来接受祝贺。晨燕，曰‘下马席’“这说明了马的座位、成对的马、交叉的马鞍、下马的座位等。，都与“马”有关

契丹人有非常奇特的生育习俗《廖氏诗史·伊势诗部》卷四引用北宋王逸的《燕北路》，更详细地描述了契丹妇女(后妃)的生育习俗:“为皇后的生产，若八月已过，先建无量寿中心，日日焚香，下周一月举行。”提前，49个白色毡帐篷是为与军队的主睡觉。另一个是最大的，周长72英尺。当女王想要生育时，她首先在道场烧香，并期待着太阳来崇拜她。八拜之后，便进了最大的一个账户，它的四十八个小账户，突出在大账户的四周，每一个账户都有一只羊角，一只拧着羊角，等待着女王的分娩，所有的人都在小账户里等着。，这时候使劲拧喇叭它的声音被听到，内部和外部语言没有区别。这只羊的声音代表着女王的痛苦也依旧带着契丹翰林院擦拭的目光，抱着女王的胸膛，稳稳的女人是燕京的高夫人，女王用甘草苗代替稻草草躺着如果一个男人出生了，那么婴儿就会出生。荣穿着红色的衣服，在帐篷前尽情享受。他和契丹官员及同伙一起喝酒。女王会端上半杯酥脆的杏子油。例如，荣生女儿的时候，穿着皂衣，演奏汉乐，和汉朝的官员一起喝酒。女王立即拿起黑豆汤和盐三钱。他们的羊被送到牧场，在他们死之前不得宰杀。皇后将于9日回到容的主帐。”

契丹妇女生育习俗中的一些内容也影响了辽死后契丹地区的汉族妇女例如，近代东北的汉族妇女生孩子时，在炕上铺了一层厚厚的干草，这与上面引用的契丹妇女在干草床上生孩子的“燕北路”是一致的。例如，《辽中县志·生育》中就有这样一句话:“孩子一出生，就叫‘落草’。炕上覆盖着草，孩子被放在上面以防潮湿。然而，这种习俗也是真实的。”“契丹祖先”的草在蛮荒时代，有一定的去处，一年四季都在茫茫草原上奔波，以牛、羊、骆驼、马和草为伙伴由于生活条件差，妇女只能在草地上分娩。中华人民共和国成立后，契丹人的生活条件有了很大的改善，但从那时起，生活在辽国的汉族人就保留和继承了生“倒草”的习俗。

在契丹民族有关“生育”的习俗中，也有一项纪念“生育”的特殊活动所谓“生命开始”的纪念是契丹人出生后每12年举行一次的“重生仪式”，这是一种模仿出生过程的纪念仪式。《辽国·石国·玉节》说:“民族风俗，每十二年一次，始为礼，称为再生但是皇帝和太后、太子和易离紫也被称为复活契丹贵族“再生仪式”的具体内容，《辽朝李实志》载有:契丹皇帝在每年的这一生活季节的前一年的冬日，选择吉日，举行再生仪式首先，禁门向北关闭，再生室，母亲室，第一个皇帝，皇帝，皇帝，皇帝和战车除了地面。在再生室的东南面，三根树枝倒挂着。向这一天致敬，男孩和女医务人员被安置在房间里一个女人拿着酒，一个老人拿着弓箭，站在外面一些部门已经要求上帝派他的战车来表达他们的敬意。仪式结束后，皇帝走出卧室大厅，来到了再生室。部长们欢迎他，并再次鞠躬。皇帝走进房子，脱下衣服，开始流亡。男孩来了之后，他和木下三次跨越了鸿沟。每次，医生都会发表演讲来测试皇帝的身体。这个男孩七次超过齐木。皇帝躺在木头的一边。老人射中了箭，说道:“人是天生的。”太武称赞并祝福襁褓、彩结和其他东西。预选的七个苏，每人拟出一个皇帝的名字，绑在丝绸上，跪在皇帝选了贾的名字，接受了，并把它给了他。再见部长们穿着襁褓、打着彩色结等。皇帝崇拜第一个皇帝，害怕他的殿下和他的王子

契丹人纪念“生命开始”的习俗也影响了中国东北的汉族人，并逐渐演变成一种汉族习俗，一直延续到今天。例如，辽西的人们仍然有“原始生活年”的习俗在原始生活的那一年(出生后的“生肖年”)，人们通常会穿红色的腰带或短裤，或者在夹克的内侧缝一个红布口袋来纪念它。这与契丹“再生仪式”中“襁褓、彩结及其他赞美和祝愿的东西”的习俗完全相同

契丹人的丧葬文化也颇具北方游牧民族的特点。例如，契丹人应该在每年的冬至日到黑山去祭奠死去的亲人。北宋的张顺民的《制造辽路》说:“在黑山，就像在中国的代宗一样，云路人(契丹)的灵魂在他们死后会回到这座山。”每年(冬至)五京入马纸，每万余物，祭山而焚之仪式很严格，不祭不敢入山“契丹人崇拜祖先，崇拜神灵，烧纸造马，这反映了原始时代祭祀活着的马和血的习俗。

契丹人祭祖仪式中焚烧纸马的习俗也影响了东北地区的汉族人。近代东北汉族的丧葬习俗包括门前燃烧“寒气”。例如，《海城县志·丧事》中就有这样一段话:“在开始和结束的时候，白石布被放置在床脚，通向卧室的门，并直接通向门，这通常被称为“搭桥”然后在门外烧‘青贮灵’，车马、仆人都是用纸做的，叫做‘烧路车’“也有一些地方燃烧的马去寺庙或坟墓，而不是房间的门。例如，《庄河县志·丧事》说:“在丧事的当天，丧事的家具，如黯然的楚、楚陵、俑等，或者只有纸糊的马、车、俑一旦吃素的车被拿走，平台(被携带)携带灵牌，鼓和音乐旗帜和锣带头，齐一去寺庙亲友们拿着纸箔作为他们的礼物，在寺庙前敬酒，拜灵牌，然后烧了它这叫做“送你”《晋县志·葬礼》也说:“是抬棺祭拜土地神的日子(地上的树和石头都是神圣的，叫做‘后土’)，棺材是悬挂着的......布鲁托，青贮灵正在燃烧，为坟墓封土”但无论是殿前还是殿后还是墓前，汉人烧“楚灵王”和契丹人烧纸马的内涵是一致的不同的是，近代东北汉族丧葬习俗中焚烧“草精”是在人死后的送葬过程中，而契丹人则是在每年冬至的定期祭祀中焚烧纸马。

(2)契丹语言文字、姓氏和人名对汉族的影响

“契丹没有文字记载的历史，但刻木是一封信，而与他人相爱的汉族人用半个隶书来加减和书写胡的文字“契丹文字是在辽朝建立之初创造的“以宝记，略而取小国，兼多用汉文，汉文教以隶书之半增半减，章句千言，代替刻木“契丹文字有大有小

契丹语深受汉语言的影响，但反过来又影响了汉文化例如，生活在辽代的汉族人在他们的语言中混杂了许多契丹文字，如“林依土”的意思是“每个人”，“博纳”的意思是“兴所”，“沙里”的意思是“郎军”更有意思的是，一些契丹文字已经融入汉字中，如汉字中的“吉”，即契丹文字的混合，中国古代的“司”字，以及中国辽、金、元时期北方部落的统称。在辽代，许多加入辽国政府的汉族人已经熟悉契丹语耿重梅，耿的祖父，来自上述山谷，擅长骑射，熟悉契丹语言。廖太祖耶律大石已授国家大事，而吴定军是我们的大员

辽代中期以后，由于辽与宋文华的交流更加频繁，契丹语对北宋时期中原地区的汉族人也产生了很大的影响。许多北宋汉族文人甚至可以用契丹语和汉语来混合吟诗。例如，清朝三年(廖兴宗回归Xi十二年，1043年)和清朝五年(1045年)，宋仁宗王朝的俞京是一个外交使节由于与契丹人的多次接触，余靖学到了很多契丹语词汇，并能用契丹语写一些汉语诗歌。据《中山诗话》记载:“余靖和两个契丹人，爱利亲戚于能虎(契丹)用胡语写诗。北朝皇帝(契丹皇帝)说:“陛下能教，我为陛下干杯。”《景居(酒杯)说:“夜宴集逻辑[奢]臣拜洗[赐]，两朝爵贺[好]情模范乐[厚]祝若通[福]和圣寿铁钟摆[高松]都可以是[无极]主大笑，遂为义务尚“中原宋汉人可以用契丹语作诗，可以想象当时契丹语言文化对汉族的影响的深度和广度

辽代契丹人有两个主要姓氏:王室姓“卢野”，后者姓“萧”辽代契丹人的“姓”文化也影响了汉族。契丹皇帝给了许多汉族官员一个国号——卢野。如冀州玉田的汉家，自始即以国为氏，其后人以为氏，不得不和萧氏通婚。《辽史·耶律隆云传》载:“耶律隆云原姓韩，名德让。在西南，他招募了匡斯的儿子统一19年，赐名德昌，22年，赐姓卢野；二十八年，重名龙云“韩德让是廖胜宗和他母亲承天太后的宠臣，因此被赐契丹族姓卢野另一个例子是建州人张小姐，他在崇禧二十四年(1055年)获得一等奖，还有一个奸臣耶律大石。大康元年(1075年)，他被赐姓叶夫，名徐人杰。他“极其幸运”(注:廖氏，卷110，张小姐传))严焰之法，今燕京李，其父奚仲有幸在道宗、咸雍年间赐姓“法”。"王继忠，北宋开封人，被契丹军队俘虏。后来，由于与辽、宋和谈中的“和谐与力量”，契丹皇帝鲁柱变得越来越友好。他的姓氏改为“卢野”，他的名字是“钟弦”。他也被称为宗信，并被授予吴王的称号。"此外，辽代有契丹“卢野”姓的汉族官员还有李炎、李奚仲、刘林、王官、杨兴功、张小姐等。

契丹人的名字也有民族特色，大多取名为“奴”和“哥”例如，以“奴”为名的契丹人，不仅包括契丹贵族(如宗王卢野·隆庆之子“普贤奴”)，还包括杰出的大臣宰植(如兴宗时契丹历史学家韩笑之奴)，以及一些以“奴”为名的契丹皇帝，如廖生宗之子卢野·龙旭之子“文殊奴”“哥”的名字大都是契丹贵族妇女的名字，如有一个女姓舒的哥哥，圣宗有一个女姓燕的哥哥，陶的哥哥等等此外，还有一些以契丹语命名的，如卢野屠虏部、卢野狄烈、卢野隐帝等

由于契丹人和汉族人长期居住在杂居中并通婚，契丹人的命名习俗也影响了辽代的汉族人。许多居住在辽国的汉族人也采用了“奴隶”、“哥哥”和契丹的名字例如，辽代著名的汉族有很多人叫契丹《辽代韩石匡斯传》载有匡子思德宁的孙子被称为“高家女”和“南院玄会士”韩德威有孙子，取名“鲁迪”和“关扶南丞相”韩德重的儿子被称为“汗奴”韩愈有九个儿子，大部分都是契丹人:孙悦、阿骨打、李海伯、鲍申女、傅孙、谭老、高申女等。在辽代，不仅汉族人用自己的名字命名契丹，而且一些汉族奴才也被契丹皇帝命名为契丹。例如，《廖氏太祖集》中有这样一段话:“幽州军事学院曾联合起来，为其氏族和音乐命名三千男女。他们给检查和考试部长们写了一封信，让部长们给他们起名叫“武玉”，并给他们食物。“姓氏和名字最能反映一个国家的文化特征在辽代，许多汉族官员被冠以契丹的“卢野”姓。许多汉族人给他们的孩子起了契丹名字，这表明契丹文化对汉族人有很大的影响。