一位北朝的公务员去洛阳出差，写了一篇杰作，在废墟的启发下流传至今。

北魏一朝，全国信奉佛教，留下大量佛教文物。大同云冈石窟和洛阳龙门石窟都是北魏时期开凿的。公元495年，魏孝文帝迁都洛阳后，北魏的皇帝、皇后和官员在洛阳城内和周围修建了大量的寺院，繁荣昌盛(据《洛阳伽蓝志》)不幸的是，

不会持续太久。公元534年，北魏分为东魏和西魏，分别以邺城和长安为都城。洛阳在过去被遗弃，成为一个繁荣的大都市，并逐渐沦为废墟。

遗址往往能激发文人对古代的幽感。魏都洛阳被废弃十多年后，东魏福郡司马杨娟借出差之机重游洛阳。他看到了这样一个荒凉的场景:

。受此启发，他开始写一本书，回忆那一天洛阳郊区佛教寺庙的繁荣，以及流传至今的杰作《洛阳伽蓝的故事》

是一本集历史、地理、佛教和文学于一体的历史人物故事笔记本。写于公元547年(东魏武定五年)这本书被记载在历代的正史中，即《艺文志》，而《四库全书》此时将被列入历史系的地理范畴。然而，他的祖先早已失传，现在看到的《洛阳伽蓝记》都是基于宋代的版画，有着复杂的渊源。

后人称《洛阳伽蓝记》和李道元的《水镜注》以及颜之推的《颜氏家训》是我国北朝的三部杰作。20世纪以来，对这本书的研究取得了许多成果，尤其是在文学、历史、城市规划和建筑等方面。

普遍认为，在宗教与佛教、中世纪文学、语言学、中外文化交流史等领域还有很大的研究空间。就传播影响而言，《洛阳伽蓝记》长期以来被翻译成日、韩、英等多种语言，在国际汉语学术界具有一定的地位。

厚朗出版的这一版本是在对先生参与的各版本校勘的基础上编写的，周先生对这一版本进行了全面的翻译，并附有注释。著名的学校口译，著名的翻译，是一本难得的好书

然而，他写这本书的目的主要不是为了宣传佛教，而是通过对这些佛教寺庙的历史回顾，揭露“君王争相侵掠百姓”(《洪光明记》(卷六))的罪恶。例如，在《高王洋四》和《受秋礼》两部书中，他以讽刺的笔调描写了北魏几个王公的奢侈生活，以及他们的特权思想和卑劣性格。例如，河间王元臣公开对人说:

彰武王元荣看到陈元的气派更是怒不可遏，“他不觉得恶心，连回家三天都负担不起”

胡太后曾经把宫中的丝绸送给官员，官员们允许他们自己拿走。其他官僚尽他们所能，而和另一个非常富有的人，陈和，贪婪地“接管丝绸的责任，并打破脚踝”豪宅中的其他建筑也包含讽刺意味。

本书擅长用短句讲述故事和人物。法云寺一带，擅长吹壮士歌的军乐家田森超跟随西方将军崔彦博出征。每次他临阵退缩时，“森超是一个强壮男人的声音，一片盔甲之地。”不乏热情。鄢颇单马入阵，若无人”歌词不多，但却能很好地展现这位民间音乐家演奏军乐的动人力量。在同一篇文章

中，相比之下，白柳二人组的酿酒特别精彩:

中的建筑也相当精彩。如写永宁寺九塔，“金磐耀眼太阳，照亮云表；布尔登的《天空之风与声音》让我们惊讶于当时劳动人民的高水平建筑艺术。从波斯和尚达摩对这座寺庙和宝塔的崇拜中，我们可以看出这是一座伟大的建筑，在那个时候“在极端佛的领域里不是这样的”著名建筑师梁思成在《中国建筑史》中也多次引用了该书的史料