双重证据法:从地下看南诏

南诏国的起源是“六部诏书”中的门社诏书，因其位于六部诏书的南面，故称“南诏”。门社圣旨位于洱海的南部，即现在的大理巍山后来，门社给一位杰出的酋长写了一封信，名叫塞鲁逻辑。由于seru logic和其他人的努力，这六个字母终于统一了。后来的塞鲁逻辑也被称为云南之王长期以来，对南诏发祥地巍山的考察不够，希望考古资料能弥补这一缺陷。

南召

门社圣旨位于大理巍山县南部。它位于云南省的“坝子”。地势低平，土地肥沃，适合种植谷物。因此，门社圣旨源于此据《蛮书》记载:

“梦社彝昭也住在南蒙社川，故称南诏也”

根据李昆生先生的考证，门社圣旨原来是一个游牧部落，因为舍龙和他的儿子色鲁罗士把所有的游牧民族都领到了巍山，因为这个地方适合耕种，他们定居下来，逐渐成为一个农业部落据《南诏的起源和发展》记载，

，她自腹诽狱长将精奴罗蒙舍，在巍山脚下种田，人数之多，不可思议，牲畜繁殖之日，部“

其中，勐射昭在移民后有过移民安置的转移，并有过农牧混农的记录。因此，蒙社昭是第一个发现巍山的游牧部落，这是一个不断迁徙的“宝地”。然而，此时它仍无法完全摆脱游牧习俗，所以它采取了半农半牧的方式进行过渡，最终形成了农业经济

细奴逻辑

细奴逻辑在巍山农牧区传说中位于巍山县渭宝山脚前村，据《蛮书》记载:

，罗晟孟色川人”

据《典略》记载:

“细奴逻辑者耕于巍山”

经考证南诏精奴逻辑农事地点具体在巍山石图山1959年，云南省博物馆在七台山进行了一次考古发掘。先后发现两处遗址，确认这是南诏的遗址之一。

微山

遗址于1959年首次发掘。石柱、瓦片、鸬鹚、滴水、砖块、瓦片和其他物品都是在这里挖掘出来的。瓦当有许多莲花图案，滴水有卷云图案，与唐代建筑内部的图案相同。此外，瓦当大多为刻字瓦，与大理南诏诸城遗址出土的瓦当相同。因此，可以确定这里是早期蒙谢尔圣旨的聚集地。第二个

遗址首次发掘于1991年，第二次发掘于1992-1993年。在1991年挖掘的T5西侧、南侧和东北侧开辟了三个(5 * 5m)勘探方向。这是一个大厅式的建筑。上层覆盖着大量的瓷砖和棕色的酱土。场地的西面和南面是围墙，北面是一组三层砖砌台阶，东面是两层楼。因此，下层很浅，损坏严重，但仍有许多地砖残留。上层铺有地砖，并开有一个直径17厘米的洞。地面平坦而优雅。三个台阶的顶部连接着另一个地砖地面，它比上述的二楼还要高瓦片仍在向南部和东部蔓延，总体情况不明。地砖的形状有正方形、长方形和三角形，而且瓷砖的技巧和选择都非常讲究。

南诏遗址

综上所述，微山的南诏建筑主要分布在山顶和山坡缓坡上，只有少数在平地上。这与“漂亮的书”

“四山附近所有人都住”

中的说法一致这是令人费解的，因为我们知道南诏在未来主要是农业。在这种情况下，住在平地上应该更符合他们的需要。他们为什么要住在山上？

据社会学调查，汉族人生活在山脚下，地势平缓，性格温和。藏人住在山上，站得高，看得远，自由自在，个性鲜明。彝族生活在山腰上，具有两个民族的特点。

此外，据医学调查，彝族老年人的性格基本上是外向和稳定的，即多血质和胆汁质的混合气质。具有这种气质的人善于沟通，积极乐观，反应迅速，情绪激动。

因此，从这次调查来看，我猜想孟什尔诏书的定居方式与他们的民族性格有着重要的关系。这篇文章也可以作为《门社圣旨》中彝族的旁证

彝族女孩

另外，从建筑的角度来看，南诏的建筑已经实现了很高的技艺水平从城墙的修建来看，南诏城墙的修建充分利用了地形，如以溪流为壕沟或以苍山洱海为天然屏障等。此外，南诏的建筑深受大陆的影响，如莲花形的瓦片和卷云形的水滴，与唐宋时期的建筑风格非常相似。

可与剑川石钟山石窟狮子关区的南诏王氏相提并论。这个洞穴长1.24米，高0.6米。山洞里雕有一个长底座，上面有五尊雕像。右边是南诏的国王，戴着高高的黑色王冠，手里拿着一个折叠着手臂和胡须的水牌。左边是女王，头戴莲花王冠，身穿绿色礼服。国王和王后之间坐着一个小王子，两边各有一个王子和一个公主。座位的左右两边有两个服务员。服务员，一个拿着笔，另一个拿着卷轴，站在塞鲁标识旁边。女服务员站在后面，手里拿着一把羽毛扇。

石雕

不同于中原的土葬传统，并在南诏实行正如《野蛮人》一书所记载，

“蒙古棚和各种巫蛮都不是墓葬。在死后三天焚烧尸体的地方，剩下的骨灰被泥土覆盖，但只收集了两只耳朵。南诏家族储存金花瓶，并再次装满信件。他们躲在不同的房间里，在四点钟献祭。房子的其余部分还是铜瓶，铁瓶耳朵也藏着“

在实际考古发现中证实了南诏的火葬传统如在楚雄高墓考古发现中，出土了一块墓碑，上面写着:仁寿四年十月二十三日，

，病死于故里，岳跃岳在山脚下火化”

从墓志铭中可以看出，高确实是死后火化的

此外，大理市凤仪镇大丰乐墓地是研究南诏士族的重要依据。大丰乐项目总面积约5000平方米。两次挖掘860平方米，清理了近1000座火葬墓。火葬墓可分为三种类型:圆形、椭圆形和方形坑，以圆形和方形最多遗体最初分为三个阶段:第一阶段是所有火葬墓。从南诏晚期到大理早期，墓葬都是单罐埋葬的。第二阶段也是火葬墓。在这个时候，有更多种类的埋葬工具和双壶埋葬发生从大理到元朝。第三阶段主要是火葬墓葬，伴随着墓葬的发掘。火葬埋葬工具是多种多样的，双壶埋葬是流行的，甚至三壶和四壶埋葬

巍山

从大丰乐墓地，我们发现火葬确实是南诏的一种习俗然而，火葬埋葬工具不是用芒书写的铁瓶或铜瓶，而是陶罐。然而，随着少量铜埋葬工具的出土，主要的埋葬工具仍然是陶罐。

1是山中游览寺，又称南诏土主寺。它是南诏诞生地渭宝山南诏国的祠堂。二是朱轩庙，原是巍山县东山朱轩南诏蒙氏宗祠。第三，苍山寺是在南诏将都城从巍山迁到大理后修建的。巍山还有其他9座土柱庙，据信也有金瓶。

1957年，西北大学马昌寿教授到南诏太和城遗址、大理古城、崇圣寺三塔、孟什城遗址、龙轩寺、渭宝山等地进行调查，试图揭开金瓶之谜，但最终没有发现有关金瓶的新线索。1979年，日本白鸟·郎芳再次视察大理南诏遗址，但金瓶遗址仍未找到。

，应在太和以北、西洲以南和苍山缓坡地区进行全面调查"

尚未开发，因为项目太大

苍山

随着2001年抚仙湖考古项目和2002年“南海一号”考古项目的开展，人们开始将目光投向洱海，推测洱海中是否有金缸的线索《邙树》记:

“二河中游岛东南十余里处，有一座水城遗迹。”面对水，南诏经常在这个城市避暑。因此，一些人推测南诏王国可能在黄金瓮灭亡的时候把它放进了洱海

关于金瓶的下落仍然是一个谜，希望通过更多的考古发现尽快揭开这个谜。

洱海

是考古学的第一个修正函数据《邙树》记载，南召人大多用铜铁罐火化。然而，在实际的考古工作中，发现南诏人大多使用陶罐，而铜罐和铁罐却很少。因此，这是考古纠错的一个很好的体现。此外，我还怀疑书上没有说铜罐里是否有耳朵，所以我对铁罐里藏耳朵的记录有些好奇。