是什么推动了汉代法律的儒家化:“德为刑主，礼法合一”？

“道德是刑罚的主体，礼仪与法律相结合”是我国古代法制的最好概括，在中国几千年的历史进程中，无数智者和学者赞美和支持“德治”即使是现在，当谈到以德治国时，许多人都非常钦佩。

但事实上，我国古代法治思想一开始并没有强调德治。“德主刑辅、礼法合一”的法治思想始于西汉中期。起初，它只是儒家思想战胜黄老思想的副产品。

1、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的主要目的是加强中央集权。然而，这一政策的实施也统一了汉朝的思想，维护了国家的稳定。

众所周知，黄老的理论在汉朝开国之初被作为官方理论。从汉高祖到汉武帝，这六位统治者统治了一百年。可以说大汉是第一个学习的人。然而，汉武帝时期，随着儒家学士董仲舒“独尊儒术”的政治主张，整个汉代思想界发生了前所未有的大变化。

汉武帝放弃黄老学说而推崇儒学的原因并不复杂。

汉武帝登基之初，虽然名义上是汉朝的皇帝，但国家的权力始终掌握在窦太侯手中。汉武帝不想夺取政权。他还利用儒家学者董仲舒、王藏、赵万等人，试图通过思想改造树立自己的威信，以达到夺权的目的。

但是这么大的政治活动不能瞒着窦太厚。与经历了两个朝代的文学和风景的窦太厚相比，武帝的政治手段无疑是不成熟的，窦太厚很快就斩断了翅膀，不得不选择冬眠。

后人实际上对窦太厚处理政务的粗暴做了一些评论。然而，从老年人的角度来看，新即位的汉武帝无疑是一个无知的年轻人。她怎么能对从她祖先那里继承下来的、由丈夫和儿子精心维护的黄老学说漠不关心呢？

和汉武帝重用的亲信王藏、赵宛等人，都有许多恶行。这样的人怎么能放心地掌管丈夫和儿子来之不易的江山呢？

但无论如何，窦太厚的举动给年轻的汉武皇帝留下了极坏的印象，他也拒绝了窦太厚对黄老学说的宣传。窦太厚去世后，不仅窦氏集团被清算，而且黄老在汉朝延续了近百年的理论也被连根拔起。除

外，黄老理论被抛弃的一个重要原因是其核心观点根本不利于集权。西汉初年，诸侯王割据问题尤为突出。汉高祖在位期间，有外国统治者的叛乱。汉文帝时，齐北王刘醒举和淮南王刘长之谋反。在汉景帝统治时期，甚至有一次著名的七国叛乱。

虽然这些督抚叛乱最终被镇压，但从这么多的例子中我们可以看出，在西汉初期，中央与地方督抚之间的对立达到了一个极其尖锐的地步。在汉武帝登基之初，这种对立仍然存在。只是我们刚刚经历了七个国家的动荡，州长们已经融合了很多。

然而，此时仍有像王曦梁刘武和淮王楠刘安这样有能力撼动中央政府的诸侯。俗话说，“你允许别人打鼾并睡在沙发边上吗？”汉武帝一生都在集中权力，他不会容忍这些有权势的诸侯存在。因此，汉武帝上台后，当务之急是如何解决诸侯王的割据问题。

而正是在这种情况下，黄老的主张无为的理论才被排除了。因为黄老的理论主张中央政府不应该过多地干预地方事务，应该允许地方事务自由发展。坦率地说，这一套政策对经济复苏确实有用，而且在新王朝刚建立时是一项好政策。但是，如果我们坚持这一理念而不改变它，那将是国家的灭亡。因为在中国古代的封建制度下，如果一个王朝想要长期的和平与稳定，就必须实行集权，否则就会演变成下一个春秋战国时期。

正是基于此，皇帝下定决心要“罢黜百家儒学”，这不仅是因为儒学的内涵有利于皇权的统治这是因为汉武帝深知集权不仅仅是为了集权，而且是为了统一思想、文化等各个方面。

2、汉朝的法律很大程度上继承了秦朝的法律制度，但是汉朝和秦朝有着巨大的差异，所以这种法律制度迟早会改变

汉朝法律的儒家化是以“废百家之儒”为前提的，但是在此之前，汉朝的法律几乎完全照搬了秦朝的法律，所以历史学家一直说“汉朝继承了秦朝的法律”但是，我们知道秦律是极其强大的，而主张黄老学说的汉代，却始终适用严厉的秦律，这是内在不协调的。

早在汉文帝时代，就有一个反映法律严厉的经典案例。缇萦救了他的父亲

汉文帝时，淳于彝因太仓的命令而被弹劾受贿，一些部门对他处以肉刑。体罚是周代传下来的一种严厉的惩罚。其目的是通过在囚犯的脸上纹身、切断他们的手和脚或其他器官来折磨和侮辱囚犯，以惩罚囚犯。

但是因为这种刑罚非常残酷，它通常用于犯下重大罪行的人。直到秦朝，为了彻底贯彻法家思想，体罚才逐渐开始出现汉初，为了尽快建立国家法律体系，并广泛借鉴秦朝的法律体系，许多法律都是不加区别地直接适用的。这导致了行贿情节应该被判处体罚当

得知他被判肉刑时，淳于一非常沮丧。与此同时，他的妻子和女儿在他身旁陷入困境。他很沮丧，忍不住训斥道:“没有生儿子的信使，但没有人可以优先照顾。”这句话深深震撼了年轻的缇萦缇萦立即决定陪父亲去长安上诉

到达长安后，直接写信给中国皇帝文首先，他陈述了他父亲在任期间的行为和言论，否认了他父亲受贿的指控。体罚的弊端再次凸显出来。人们认为体罚太重，会带来无穷无尽的麻烦。最后，他表示愿意代替惩罚，只想免除他父亲的惩罚。

中国皇帝得知此事，大为感慨他对大臣们说:“这首诗写道:凯蒂，一个绅士，是人民的父母。”今天，人们已经受够了。我很抱歉，因为没有给予惩罚，或者没有改变好的行为的自由，惩罚已经被施加了。当一个丈夫被判终身断肢割皮时，惩罚是多么痛苦和不道德啊！是为了人民的父母吗？除了体罚，还有容易”因此，体罚应当废除

及之前，汉文帝也废除了残酷的法律，如坐在一起的方法。虽然汉文帝的行为并没有促进汉代法律的儒家化，但他的行为和意图被儒家所引用和借鉴，最终促进了汉代法律的儒家化。对于汉代法律而言，儒家思想是摆脱秦律束缚、调整社会制度与法律制度矛盾的最佳途径。

3、儒家象征汉代的法律是春秋判断。春秋审判后，中国古代传统的“以德为主刑，礼法结合”的法律思想基本形成了

春秋审判是儒家学者董仲舒等人倡导的一项法律改革活动，以儒家思想占主流后的《春秋》所表达的思想为基础来判案。这是汉代规模最大的法律改革运动，此后很长一段时间，它深刻地影响了中国法律的历史进程。

春秋判决最先进的方面在于他引入了犯罪动机的判断标准。董仲舒在他的《春秋判别式》中详细记录了五个犯罪动机影响刑罚判决的案例，详细描述和解释了犯罪动机的判决以及相应的刑罚变更。

在此之前，中国古代法律都倾向于法家的“人性恶”思想。他们总是“不顾痕迹和心灵”地对待罪犯。他们片面地关注罪犯的犯罪情况，忽视了他们的犯罪动机，因此轻罪时有发生。这不仅是对法律权威的漠视，也加剧了底层人民与政府之间的矛盾。春秋时期

此外，春秋监狱的出现也标志着中国古代法律思想“道德是刑罚的主体，礼仪与法律是统一的”的基本形成周代虽然提出了“尊天护民、以德护民、慎刑”的法制思想，但由于当时生产力的落后和迷信思想的影响，立法者无法定位道德与礼教的关系，导致法制思想的不完善。

和春秋监狱被确定后，中国历代的法制建设都有了一个标准的模板。虽然它会随着时代的变化而调整，但它仍在积极贯彻“道德是惩罚的主体，礼仪与法律是统一的”的思想理念因此，春秋决策不仅是汉代儒家法制的象征，也是中国古代儒家法制的象征事件之一。

然而，春秋监狱也有许多弊端例如，由于对《春秋》的不同理解，人们对同一案件往往有不同的看法，导致暴力纠纷，这对案件的审理极为不利，甚至导致舆论控制案件审理的局面。

此外，由于中国古代教育普及率低，《春秋》的最终解释权往往掌握在地方当局手中。然而，为了自身的利益，地方豪宅往往选择对自己有利的解释，并与地方官员勾结，控制司法，从而造成司法不公和对社会的极坏影响。

但无论如何，春秋狱判决一直是中国古代法律儒家化的象征性事件之一。它不仅促进了中国古代法律的发展，也促进了儒家思想向中华民族的渗透，对中国传统思想的形成产生了深远的影响。

参考文献:

韩曙

侯韩曙

春秋石觉毕