跟中国的制度_从杜甫《赠花卿》解读中国的礼乐制度

花卿为成都尹崔光远的部花敬定，卿为尊称，杜甫《赠花卿》写于花敬定。 锦城的丝管每天，河风一半入云。 这首曲子应该在空中，人类能听到多少次？

锦城纱管日接连不断:又称锦城、锦官城，是成都。 三国蜀汉时代，这里蜀锦是名牌货，朝廷设锦官管理蜀锦生产，因此得名。 丝管是弦乐器和管乐器。 一个接一个地，有意识地多混乱的样子，通常用于表现看到、接触到的具体的东西，在这里为了表现曲子，通过听觉和视觉的通感，变成看不见的形状，描绘了弦管轻松，交错协调的效果。

半入江风半入云:这里的江是指成都以清洗蜀锦而得名的锦江。 优美的乐曲，从宴席中飞出，被风吹到锦江上，缓缓地飘在蓝天白云之间。 两个“半”字自由脱落，让读者感受到乐曲的行云流水般的美。

这首曲子应该在空中，人类能听到多少次？ 这是天仙乐啊。 人类能听多少次？这只不过是赞美歌曲的美？ 当然有弦外之音，其实天上指的是皇宫，人类是平民居住的地方，默默地说花敬定不遵守礼法，眼中没有朝廷，大逆不道，意味着僭越使用天子音乐。 与此相对的是，派杜甫虽然没有见过，却明确了赞美，暗示了批评，但是讲究技巧，忠言不违背耳朵，一词是双重的。

花敬为什么这么傲慢？ 也从安史之乱谈起。 庐山发动叛乱后，唐玄宗李隆基逃离长安，都城混乱，甚至有人骑驴向宫殿抢夺财宝。 当时的京兆尹在首都市长崔光远，他招募了守宫职员，平息了暴动。 但是他自己的管理能力一般，出现了部下与外敌勾结的情况，新赴任的唐肃宗李亨对他不满意。 不久四川省梓州知事段子璋发动叛乱，唐肃宗派崔光远远平反，崔光远部下花敬定斩首段子璋，立功。 但是，花敬定居功自豪地承认军官和士兵抢劫，有时因抢夺人们的珠宝而被杀害。 结果崔光远因为部下没有制约而被唐肃宗问罪，担心不被定罪而死亡，花敬定被叛乱军斩首。

在特殊时期不遵守礼法的花敬定并没有受到皇帝的惩罚，但还是按照这句话自我膨胀说“许多不义必须自毁”，一世的花敬定看起来也没有把叛军放在眼里，终于得到了这样的结果。 死前，他可能从未想过杜甫的忠告。 毕竟，他只是个武将，杜甫不一定知道关于礼乐的暗讽。 的双曲馀弦值。

那么，礼乐对古代社会意味着什么呢？

六艺指礼乐射御书数，礼乐都是学生的必修课，可以看出其重要性。 礼的本义是祭祀神的仪器，被引用为祭祀神的宗教仪式，后来指人类社会日常生活中的各种仪式，是为了分级、稳定社会、保护统治。 音乐是音乐舞蹈，亲疏、贵贱、长幼、男女的顺序可以用音乐舞蹈来表现，它不仅是娱乐的形式，也是古代规范化的工具。 做礼做音乐的人是周公姬旦，他建立了礼乐制度，西周达到礼乐不择舍的程度，礼乐之所和乐必遵循。

礼有三本，即三个最根本的概念。 天地代表神权，祖先代表家族权，君师代表君权，统治者以天、地、君、亲、师为礼拜的主要对象。 一切礼仪都有保护权力的意义。 比如，朝礼就是尊重国君的地位，冠礼就是赋予成人贵族各种各样的特权，婚礼和葬礼就是遵守宗法制度。

音乐舞蹈的发生，可以追溯到太古时代，当时的音乐舞蹈十分宏伟，为了表现世界上的一切，永远表现出循环的法则，表现出宇宙无限，生命短暂，具有极强的爆发力和仪式感，表现出对天地的原始崇拜。 吴国的儿子季签在看完周的“陥篁”后，对其表现的德行感慨深刻，发出了“止矫”感慨深刻，由此表现出了钦佩之词。 孔子一听“韶乐”，其中“三月不知肉味”，古代音乐舞曲内容十分丰富，魅力无穷。

在周代礼仪活动中，严格规定在不同场合使用不同的音乐，这些古老的音乐一般与礼制相结合，不同等级、不同身份、不同背景的人可以使用不同的音乐舞蹈，不得超过限制。 例如《诗经》中的雅是贵族宴请的音乐歌，雅是诸侯看周天时的音乐歌，赞美是宗庙祭祀的音乐歌，音乐、法律和礼仪构成贵族统治的支柱。

礼乐制度持续了数百年后，到了春秋后期，诸侯以周天子为虚构，使其名实亡，但是诸侯国的权力经常被卿老师掌握，出现了“礼崩乐坏”的局面。 《论语》有一个故事叫“八佰舞在庭院”，你是古代音乐舞蹈的队伍，一佰指一列八人，八佰八列六十四人。 按周礼规定，只有天子能用八安，大名用六安，卿医用四安，士用二安。 当时吕国卿医生季孙氏是三卿的首领，君临公室之上，掌握着吕国的实权。 季孙家族竟用八侑之舞，孔子非常生气，说了一句。 今天我们经常说:“能忍受，但错误不能忍受”。 这是清廉的医生过礼，实质上剥夺政治权力的表现。

孔子怒不可遏，他恢复了西周的礼乐制度，提倡自行复礼，告别乱世，实现了天下和谐社会。 之后，礼乐在王朝的交替中逐渐恢复，虽然与周礼不同，但是以本来的意思和本来的姿态，我们今天在《三字经》中读了《土革、木石金、丝和竹、乃八音》，似乎也能想象当时音乐舞蹈的魄力场景《钟矶之声、礼乐之邦》成为人们共同守护的社会秩序的代名词。 到了唐代，杜甫也表达了自己的不满，更委婉、温和、礼乐制度长期影响中华文明，成为古代社会的特殊文化象征。