青春片_《少年的你》与中国青春片的社会学探索之路

白惠元

“少年的你”是中国青春电影的另一里程碑。 这首先是基于大数据的事实。 现在，“少年的你”的票房已经超过了15亿人，创下了青春电影的新记录。 同时，豆瓣的评价高达8.4。 但是，更直观的说，给国产青春电影带来了不同的情绪色彩。

迄今为止在市场上颇受欢迎的青春电影《男向》有《夏洛特烦恼》(阎非、彭大魔、2015 )《乘风破浪》(韩寒、2017 )等，喜剧《回归青春》有《女向》(赵薇、2013 )《后来的我们》(刘若英、2018 )等 说到青春电影，悲伤与喜悦之间，似乎只不过是中年怀旧的两面而已。

“少年的你”很特别，在感情上的颜色首先是愤怒。 到现在为止，《犬十三》(曹保平、2013狂欢节) (文晏平、2017 )也发泄了一定的愤怒，但没有《少年的你》那么富裕。 “少年之君”为什么能让观众这么生气？ 重要的是，电影挖掘了“校园欺凌”事件背后的社会结构问题。 小北和陈念成为朋友是因为他们家族在整个社会中的“位置”很接近。 所以，电影的最后出现了在监狱再会的“镜中像”，陈念和小北隔着玻璃对照了彼此。

镜像结构是少女电影的故事模式。 在世界电影史的视阈中，从表演方式来看，一条脉络是由波兰的基罗夫斯基导演打开的“二鲜花”图案，女演员饰演两角。 这条脉络主要是《维罗尼卡的双重生活》(基洛夫斯基、1991 )、《情书》(岩井俊二、1995 )、《月食》(王全安、1999 )、《苏州河》(卢约普、2000 )等电影，第二条脉络是由日本少女青春电影开办的“姐妹友谊”模式，由两位女演员分别出演。 这段脉络里有《花与爱丽丝》(岩井俊二，2004 )、《下妻物语》(中岛哲也，2004 )、《上班族》(金基德，2004 )等电影。 “七月与安生”是后者。

“七月与安生”的镜像结构主要是精神分析水平，即拉康的镜像理论。 两人互为镜像，互为转变，引起戏剧结构的翻转:电影下半场，七月成为安生，安生成为七月。 这正符合作为精神分析主题的自我探索、自我认知和主体性成长。

但是在“少年之君”的最后，“监狱探视”的桥梁中，陈念和小北夹着镜子对照的是两个类似的社会位置，是阶级意义上的镜像。 为什么相信大学入学考试的霸者能在街头“产生共鸣”？ 为什么他们脸上有“野生动物般的愤怒”？ 我认为陈念与小北的人物关系是“同体”。

“同源”是亚文化理论，“伯明翰学派”在研究二战后英国青年亚文化时提出的意见。 “同体”是在亚文化主体之间确立想象性身份的方式。 例如，赫伯迪格提出，战后英国白人工人阶级的青年和牙买加裔黑人移民的青年之间形成了社会位置上的“同体”，这两种亚文化可以“共鸣”。 也就是说，我们肤色的人种不同，但我们有相似的社会阶级位置，所以我们相互理解。

因此，《少年之君》明确了陈念与小北的“同体”关系。 这个故事的角度，在中国青春电影中表现出阶级意识，发挥出强烈的情感效果，是“里程碑”的意义。 从“狂欢节”(文晏，2017 )到“过春”(白雪，2018 )，再到“少年的你”，这是中国青春电影的社会学探索之路。