中国是广州的国家_解密：汉武帝刘彻为中国奠定了怎样的国家气质？

如果先秦精神是华夏民族精神的古代血脉，构筑了“第一纪华夏人”的高贵，其次是越过短命秦朝，沿袭秦政制的汉，是二手“第二纪华夏人”的开始，华夏灵魂和汉魂的形态也在此。

汉代离先秦不远，这个时期的民风留有先秦遗风，如尚武精神还存在。 但是，从国风来说，与先秦越来越远。

在社会形态上，先秦是诸侯都市国家贵族社会，跨秦汉代是接近平民的世俗社会。 从亭长之家(相当于现在的乡长)成为皇室贵胄的刘汉大帝，通过黄老术“无为而治”、解放国民的“举孝廉”，给平民带来了政治道路。 从“天子”到“臣子”，汉始君和汉大臣以平民出身居多。 这样的社会，消灭世袭贵族，失去自由城市国家，是有得失的。

关于精神结构，秦汉因为开设了“大统一”的中央集权制，比“分治”的先秦有了明显的变化。 “大统一”皇帝为了长治久安，一定要统一臣民的“思想”，注入统一的意识形态。

最初，刘汉王朝行“孝治天下”，以“孝经”为“天经、地义”。 我们知道刘邦还不是皇帝时，不是孝子。 项羽和天下争夺时，他的父亲刘老太公成为俘虏，项羽说想煮刘邦的父亲。 刘邦回答说:“请留下肉汤”。 但是，成为开国皇帝后，他突然成为了大孝子，尊敬其父刘太公为“太上皇”，提出了“孝”字。 他的后代也无限热衷于孝顺。

为什么刘邦及其后代对“孝”情有自己的表？

对此，刘邦的四子刘恒(汉文帝)坦率地说“孝水者，天地大顺也”。

在这里，“孝治天下”强调“顺”字，对父母强调“表”，对皇帝强调“里”。 坦白说，皇帝手中的“孝经”是培育“顺民”的支配经。 因此，“孝风吹”下的汉族开始向“顺民”的方向发展。

更严重的进化还在后面，“顺”以外是“忠”。 华夏民族精神史的第一个分水岭出现在大男第七代领导人的统治时期。 汉武帝刘彻是有为之君，也是专权之君。 他执政时，汉族迎来了第一个“刚性时代”，汉军真的与匈牙利人战斗了几十年，占了一定的优势，断绝了匈牙利人的右臂——张骞通西域断绝了匈牙利人，度辽将军断绝了匈牙利人的右臂。 所以汉族没有被匈奴征服，也有人说“得到中国的境界、汉武之后决定”。

但汉武帝刘彻像界河，具有泾渭分明的两面性。 他一边写下汉族外战的骄傲，一边做民族囚笼。 他正式掌握中国权力后，儒家弟子董仲进奉献了“独尊儒术”、“天子论”两个策略，立即被他视为宝物。 于是，武士家庭出身的孔子创作的儒家说，在这个时期被大男子正式确立为国教而受到尊敬，同时百家被退位，百家争鸣的自由思想空间不存在了。

通过指定意识形态，汉武帝把华夏人关在笼子里。 我们知道儒家的核心教义是三纲五常。 三纲确立的是封建王朝的统治秩序，你是大臣纲，父亲是子纲，丈夫是妻纲。 五常确立的是“第二纪华夏人”的民族品格:仁义礼智信。

因为汉武帝不仅统一了汉族思想，汉族性格也统一了。 儒家的“五常”之外，还有“五品”:温良恭俭让。 其精神本色和《孝经》的异曲同工，都是为了构筑“忠臣”“顺民”。

汉武帝有意建立的国家民族气质可以归纳为“尊王攘夷”四个字。 这是华夏魂汉魂第二纪的主要特征。

除“独尊儒术”外，董仲舒的“天子论”对汉武帝和第二纪华夏也有很大影响。 “天子论”首先强化了“天朝”的“先天优越感”—“华夏中心论”。 中国皇帝被天命为天上的儿子，除了中土大陆直接统治之外，天下其他地方都是他统治的，是天下的共同主人。

然而，下一篇《天子论》中有一篇《怀柔远人》的经文。 这种催生是“自我统一”的世界观，为中国确立的不是“外向”，而是“内向”——华夏是天朝大国，野蛮是小国，大国对小国行礼，不压迫或威胁小国的生存。 所以汉皇要推进“尚德抑制武”，道德感化外邦人，表达自己的亲切感情。

简单来说，这个“大国气质”是“内斌”的两个字。 外邦人的“尚德抑制武”“抚不治之症”其实是“不干涉别国内政”。 未受儒教洗礼的华夏，不然。 虽然是全国的国家，但春秋战国时代“五霸”和“七雄”都是“干涉他国内政”的常事。 例如，第一位齐桓公五霸，每个小王子都依赖他，他就是这些小王子的保护神。 今天，齐桓公作为“世界警察”工作。

儒家“内斌”经自治天朝手足，对“第二纪华夏人”的张力加以限制，后来中国汉族中原王朝没有征服他国的气魄和记录。

幸好，此时兵家尚受尊敬，汉族血性尚存。 中国有时受外患困扰，但大部分能冷静处理，在一定的历史时段占有优势。 刚出生的华夏汉魂继承了“铁血”馀勇，携儒家五常五品推进“第二纪华夏人”，向“尊王攘夷”的“正统大道”迈进。