手机网站
手机网站
哲学不是西方的专利，出现在战国时代，汉哲学的成就很大
孔子哲学的核心是“中立而不可靠”的中庸思想。 应用于鬼神(包括奇怪)问题，也不能肯定是否有中立不可靠的东西。 孔子对鬼神的态度是:“祭祀如神，祭祀如神”，“洋洋在其上面，如其左右”。 这里没说实话，没说实话，只说在那儿的话。 因此，儒家根据时代的需要，可以称之为神，也可以称之为神。 通常在与有神论激烈斗争的时候主张无神论，在朝廷需要神的时候主张有神论。 平时把鬼神当作东西来使用。
《周易·观封·从辞》中写道:“圣人以神道教，穿天下服”。 《淮南子泛论训》对神道设教做了很好的解说。 “世上，用刀子演戏，祖先就会抓住他们的胳膊，枕边的门槛就会睡着，鬼神会踩着他们的头。 其实用刀子演戏只是危险的，据说枕头的门槛睡着了就会因为感冒鬼神干涉，只不过是要人害怕而已。 所有魏鬼神机祥(迷信)，性质并非如此。 愚昧人坚持说有鬼，但坚持说没有顽固的人。 只有普通人能够理解这个意思。 这个通达人主张孔子和一般儒学者。
墨家确信鬼神存在，儒家反对墨家时，断定鬼神不存在，成为无神论者。 战国时代儒家董事中心和墨家缠子进行了着名的讨论(《汉书艺文志》儒家有《董子》)，董事中心相信鬼神，就像用脚跟解开结一样，说不能成功。 据说卷子被驳倒了。 道家主张无神论，杨朱反对墨家的兼爱，贤人有着幽灵的非命(因为靠近儒家，孟子说“逃到杨必归儒家”)。 《庄子》有《徐无鬼篇》。 此人以无鬼之名，当然也是墨家的反对者。 在反对墨家的有鬼论中，儒家与道家是一致的。
西汉前期，政治上道家的影响超过儒家。 汉武帝提倡儒学后，今文经学派在与道家的争斗中，从阴阳五行发展为妖妄的讽纬之学，成为充分的有神论者。 孔子确信有天命，但掌握这个生命的日子，是无知的自然，还是知道的神，孔子没有给出明确的答案。 “四点行焉、百物生焉、天何哉”似乎说天是无知的自然。 “受罪不向天祈祷”，似乎说天是知识之神。
孔子很少讲天道和天命，子贡这样的高级弟子说“得不到也听不到”。 孟子说:“为了mo既是天，为了mo也是生命”，这是孔子和儒家对天和生命的传统态度吧。 后来荀子创造了“天论”，才确定天是无知的自然物。 事情是人为的，没有宿命的命运。
董仲舒创今文经学确定天知，鬼神能降灾，命运不定。 今文经学派实际上与墨家“天志”、“有鬼”、“无命”(宿命)走同一条路，妖妄却比墨家更荒唐无稽。
谶纬妖化孔子，古文经学派不可思议地要使孔子复活，反对谶纬。 一般来说，古文经学者反对谶纬是一致的，但他们的实际行为教导反章句，对谶纬的攻击只限于“非圣人所做的事”，缺乏理论上的发挥。
只有王充在理论上强有力地攻击了谶纬。 他花了一生的精力，写了一部巨着，根据事实的道理，系统地全面驳倒了所有儒教书(“主要是谩纬”、“道家”(方土仙术)的说法和日常生活中的各种迷信行为(阴阳五行家各派的法术)。 古文经学派专注于教训，头脑中似乎没有任何思想，支配东汉人头脑的基本是今文经学的妖妄思想，王充跳出古文经学派的圈子，与单身和朝廷支持的妖妄思想进行坚决斗争，这种豪杰气概不仅在东汉，在整个封建时代也很罕见。
王充之所以有这种勇气，是因为他的理论建立在唯物主义之上，他的理论建立在劳动人民的智慧之上。 民间谚语说:“知星宿，不可穿衣服”。 意思是认识算命师认识吉凶，穷得不能穿衣服。 这是对迷信家的深刻嘲笑，王充是这种人民智慧的表现者。
王充出生于公元二七年(汉光武帝建武三年)，于公元九六年(汉和帝永元八年)左右去世。 我年轻的时候去过太学，从大史学家班彪那里学习。 他的家族是“细族孤门”和“议论争”，不合时宜，一生只干了几年州郡职员，其馀年是家庭教授，专着写了“论衡”的八十五篇，二十多万字。 《自纪篇》说:“得官不欣、失位不怨、逸乐而不放任，住贫不倦，淫(多)读古文，甘闻异言、世书俗说、众多不安、幽所独居、考论实虚”。
王充是反对这种粗俗的独立思维的人物。 这个性格是他不求工作，主动过贫穷的生活，为了考虑真伪而生活的。 他对风俗的批评严厉，对广大人民采取诚实的指导态度。 《自纪篇》说:“口则是明确的，笔则是露文……言语都知道，手指看不见”，“口言是明志，言语是因为害怕毁灭，所以写的文字。 文字和词汇合在一起，为什么还隐藏着意思”。
王充当时用近乎口语的文体写“论衡”，但是图书馆文化程度的人影响了很多人，以失去欺骗朝廷提出的“世书俗说”的对象为目的。 从这一点来看，王充是反对东汉主要上层建筑物的革命家。
王充“考论实虚”的方法是“引物验证事实，实际存在的物体和行为是可靠的，无法预测和无法实现的都是虚妄的。 从虚妄事物出发的语言和行为，必然是虚妄的言行，检验它们的尺度是实际存在的事物。 王充用这个方法确认了天地是同一个“自然无为”。 根据《自然篇》，你为什么知道天是自然的？ 因为天空没有口才。 有口眼就有欲望，有欲望就有行动。 天上既然没有嘴，就没有欲望，也没有办法。 你为什么知道天空没有眼睛？ 因为土地没有口头。
王充又确认人死了没有鬼。 《关于死篇》说，人们认为死者是鬼，知道可以害人。 根据物种的不同，可以断言死者不是幽灵，无知不能害人。 有什么证据？事物可以作证。 人是物，人以外的东西也是物，人以外的东西死的不是鬼，人死了为什么能成为鬼？ 人生来就有精神，人死了就没精神。 之所以精神饱满，是因为依赖血脉，人死后血脉就会枯竭。 血脉枯竭精气消失，精气消失身体腐烂，身体腐烂变成土壤，是从那里来的鬼啊『订鬼篇』，鬼不是人的死亡精神改变，而是人的幻想。 幻想的原因是生病。 一切迷信妖妄的言行，主要是基于神论。 即天知有为、鬼有知有知有为害人。
王充彻底推翻了这两个虚妄根据，重新说明了自然现象(如“谈天”、“说日”等)和社会现象(如“薄葬”、“占卜”等)。 在谶纬盛行的东汉时代，“论衡”是夜晚发出人们智慧之光的灯光，统治阶级使人们昏迷，人们回答它的是智慧之光。
圣贤和经传是两个主要虚妄依据以外的重要依据。 王充也用“用底漆事检验其言行”的方法，创作了“质问孔”、“刺孟”、“书虚”、“儒增”、“艺增”等篇。 出生于东汉社会，敢问孔孟，怀疑经典，真是无与伦比的勇士。 他的这种批评精神严重打击了束缚教师法、死守章句的今文经学派，同时超越了“不可叙述，不可信赖”的古文经学派。 因此，王充不是东汉古文经师，而是伟大的思想家。
王充的成就巨大。 但是，由于当时的自然科学知识匮乏，引用论据的人，认识往往不真实，论断中也有不可避免的错误。 例如雷电击树破家，天神取龙，《龙虚编》解释了俗话中的虚妄，信中有龙和牛相似，可以吃家畜，鱼相似，可以打雷飞行的记载。 另外，历史学家说“日食是月亮遮挡阳光的”，“日篇”大概每四十二个月吃一次，一百八十天吃一次月食，日月都认为是自损。 月食不遮阳，所以日食也不遮阳。 历史家发现了日食的真相，但王充虚妄了。 不知道的地方是星星的时候，这个错误是不可避免的，但最终是错误的。
王充当然不能发现阶级构成社会的真理。 他看到社会普遍存在，例如“才华高尚、清洁、不可过于尊贵、不可过于淡泊、不可过于卑贱”的现象。 要说明这种现象，就必须“回到天上”。 他认为天地犹如夫妻天地无意识的生者。 人在性方面也同时受命。 生命是“吉凶之主”，是自然之路，人力不能动。 可以预见生命是“人固有的生命在天上，必定吉检在地”、“富贵的人生在表面”(骨相)。 王充引用了许多东西来证明这些论断，但结果与谶纬分不清，仍然带有神秘主义的色彩。
人的吉凶祸福是自然无为的天命，求吉凶福避祸的法律都是虚妄无效的。 这就是“论衡”的思想。 王充从唯物思想方面发扬了原始儒学，但没有超出原始儒学的范围。 如果在西汉，董仲舒是孟子一派的最大儒者，在东汉，王充是荀卿一派的最大儒者。
东汉朝廷现在提倡文经学，敦促学者在章文、讽纬、选举的道路上下功夫，这不是所有学者都要走的道路。 古文经学讲述教训，冲击繁琐的章句，王充“论衡”攻击传播迷信的谶纬，太学名士讨论政治，遵守礼法，谋求选举的阅习。 到了东汉末期，朝廷为学者设立的道路几乎被冲走了。 作为路基的儒学是不会改变的。 多亏魏定九品夫法，看门人成了工作的新途径，学者不再需要那样困难的儒学思想和复杂的礼法，开始冲击旧路基。
玄学是道家老庄的学校，特征是无故放荡，为了剥夺儒学的支配地位，给儒学带来了冲击。
第一步是代表王弼何晏在玄学讲《周易》。 《周易》是儒家思想的本原，汉儒以数说“周易”，无论如何离开占卜学(先知术)的传统性质。 王弼何晏(何晏着《周易私记》、《周易说》、本侭)在老庄玄虚的道理上说“周易”，性质完全改变，破坏了两汉儒学的思想本原。
第二步以昆康阮籍为首，否认儒家一切(主要是礼法)。 公然宣布“老子庄周吾之师也”。 昆康在《难张江叔自然学习论》中说，六经是太阳，不学习是晚上。 我认为礼堂是坟墓的家，读经是鬼话，六经是秽物，仁义是腐朽的，一起扔掉的话，夜长，不学六经的就是太阳。 阮籍作《大人论》，叱责礼法之士是裤子里的虱。 刘伱作《酒德赞》，笑礼法之士是微虫。
这种大胆的冲击，正是两汉尊儒的反动。 由原始儒学引用的今文经学、古文经学、唯物思想的“论衡”失势(古文经学仍具有不重要的地位)，由老庄引用的玄学一跃成为思想界的统治者。 这说明统治阶级要求唯心思想的不断发展，今文经学这种低级唯心思想应该让位于玄学这种高级唯心思想上。
